这首诗描绘了一幅古寺中的凄凉景象，充满了历史的沧桑感和宗教的神秘氛围。首句“古佛饱风霜”以“饱”字生动地刻画了佛像历经岁月洗礼，见证了无数风雨变迁的形象。接着，“螺汗莲灯死”一句，通过“死”字，赋予了莲灯以生命，暗示其在时间长河中逐渐消逝，象征着时光的无情流逝和生命的短暂。“时有频迦鸟，来衔贝多子”描绘了一种自然与宗教的和谐共生，频迦鸟是佛教中的吉祥鸟，贝多子则是佛陀说法时所用的法器之一，这一场景既展现了自然界的生机勃勃，也暗含了对佛法的崇敬和向往。“僧残敕牒诬，谁辨元丰玺”则转向了对历史的反思。这里提到的“敕牒”和“元丰玺”分别指的是皇帝的诏令和印章，暗示了权力与信仰之间的纠葛，以及历史真相可能被遗忘或篡改的无奈。诗人通过这一对比，表达了对历史真实性的追问和对信仰纯洁性的渴望。整体而言，这首诗通过丰富的意象和深邃的思考，展现了诗人对历史、宗教、自然和人性的深刻洞察，以及对真理和正义的不懈追求。

张问陶(1764—1814)，字仲冶，一字柳门，号船山、蜀山老猿，清四川遂宁人。清代杰出诗人、诗论家，著名书画家。因故乡四川遂宁城郊有一座孤绝秀美的小山，形如船，名船山，便自号船山，亦称“老船”。因善画猿，亦自号“蜀山老猿”。乾隆五十五年(1790)进士，曾任翰林院检讨、江南道监察御史、吏部郎中。后出任山东莱州知府，后辞官寓居苏州虎邱山塘。晚年遨游大江南北，嘉庆十九年（1814）三月初四日，病卒于苏州寓所。撰有《船山诗草》，存诗3500余首。其诗天才横溢，价重鸡林，与袁枚、赵翼合称清代“性灵派三大家”，被誉为“青莲再世”、“少陵复出”、清代“蜀中诗人之冠”。其生平事迹见《清史稿》卷四八五《文苑》、《清史列传》卷七二《文苑传三》、《张问陶年谱》、《张船山书画年谱》等文献。遂宁市船山区即以区内文化名山船山及乡贤船山先生张问陶命名。清代杰出诗人、诗论家，著名书画家。一字柳门。因善画猿，亦自号“蜀山老猿”。嘉庆十九年（1814）三月初四日，病卒于苏州寓所。其生平事迹见《清史稿》卷四八五《文苑》、《清史列传》卷七二《文苑传三》、胡传淮著《年谱》、《张船山书画年谱》等文献。著有《船山诗草》，存诗3500余首。其诗天才横溢，价重鸡林，与袁枚、赵翼合称清代“性灵派三大家”，被誉为“青莲再世”、“少陵复出”、清代“蜀中诗人之冠”，也是元明清巴蜀第一大诗人