题
谢
君
生
圹
万
叠
山
峦
蘸
碧
空
,
身
前
身
后
感
何
穷
。
几
条
白
骨
成
灰
易
,
一
领
青
衫
洒
泪
同
。
昔
日
视
师
生
亦
壮
,
他
时
入
地
鬼
之
雄
。
蓬
蒿
半
亩
逍
遥
境
,
留
待
修
文
宅
此
中
。
是
处
佳
城
葬
汝
真
,
葬
侬
何
处
转
伤
神
。
一
锄
未
了
三
春
梦
,
七
尺
仍
留
百
岁
身
。
即
有
高
碑
休
堕
泪
,
断
无
疑
冢
去
欺
人
。
买
山
不
作
生
时
计
,
芳
草
斜
阳
结
净
因
。
鸡
黍
田
庐
惠
屡
叨
,
仙
栖
独
惜
未
曾
过
。
生
前
户
牖
绸
缪
早
,
劫
后
河
山
涕
泪
多
。
不
待
盖
棺
方
定
论
,
敢
同
临
穴
一
高
歌
。
此
诗
情
比
延
陵
重
,
空
向
孤
坟
剑
自
摩
。
悼亡
山水
抒情
怀古
记梦
情感
写景
译文
“万叠山峦蘸碧空,身前身后感何穷。”可以翻译为:“万叠青山沉浸在碧蓝的天空中,我身前身后感受到无尽的哀思。”
“几条白骨成灰易,一领青衫洒泪同。”意为:“几根白骨化为灰烬是如此容易,那件青色的衣衫却因洒满泪水而显得格外沉重。”
“昔日视师生亦壮,他时入地鬼之雄。”可译为:“昔日师生共视壮志凌云,将来我们或许会成为地下英灵中的雄豪。”
“蓬蒿半亩逍遥境,留待修文宅此中。”意为:“在这半亩有着蓬蒿的自由自在的境地中,我留下这所房子等待有志于学问的人来此居住。”
“是处佳城葬汝真,葬侬何处转伤神。”意为:“这里的墓地真正安葬了你我,但是我会葬在何处却让我心神不安。”
“一锄未了三春梦,七尺仍留百岁身。”可译为:“尽管挖掘墓穴的任务还未完成,但是这里却是三春之梦的终点,我的身体虽只七尺长但已度过了百年的光阴。”
“即有高碑休堕泪,断无疑冢去欺人。”意为:“有了高大的墓碑就不要再哭泣了,没有疑点的坟墓也不会去欺骗他人。”
“买山不作生时计,芳草斜阳结净因。”意为:“虽然买下这片山不是为了生计考虑,但在这芳草和斜阳中我找到了清净的缘由。”
“鸡黍田庐惠屡叨,仙栖独惜未曾过。”这句话表达了对于田地、庐舍以及所享受的丰盛待遇的感谢,却感叹自己遗憾未能过上像仙境一样的生活。
“生前户牖绸缪早,劫后河山涕泪多。”意为:“在生前就筹划好了未来的生活,但经历灾难后对故土的思念和悲伤却无法言表。”
“不待盖棺方定论,敢同临穴一高歌。”意为:“我们不必等到事情的结局才做出评价,我们应该有勇气在面对墓穴时高声歌唱。”
“此诗情比延陵重,空向孤坟剑自摩。”意为:“这首诗的情感比延陵剑还要沉重,我只能独自对着孤坟抚剑沉思。”
赏析
这首诗《题谢君生圹》由清代诗人蔡见先所作,通过对墓地的描绘与对逝者的追思,展现了深沉的情感与哲理思考。首联“万叠山峦蘸碧空,身前身后感何穷”,以壮丽的山峦起笔,象征着生命的广阔与深远,同时也暗示了人生的无尽感慨。山峦与碧空的交融,既是对自然美景的赞美,也是对逝者灵魂归宿的隐喻。颔联“几条白骨成灰易,一领青衫洒泪同”,通过对比白骨与青衫,表达了生命从繁华到消逝的自然规律,以及人们对逝者的哀悼之情。这里不仅有对死亡的无奈接受,也有对生者与死者之间情感联系的深刻理解。颈联“昔日视师生亦壮,他时入地鬼之雄”,将生前的师生关系与死后成为地下的鬼魂进行对比,体现了人生角色的转换与生命的轮回观念。这一联蕴含了对逝者过去辉煌岁月的怀念,以及对其未来在另一个世界可能的想象。尾联“蓬蒿半亩逍遥境,留待修文宅此中”描绘了一个简朴而宁静的墓地,象征着逝者安息之所。这不仅是对墓地环境的描述,也寄托了对逝者灵魂得以解脱、自由的祝愿。接下来的四句“是处佳城葬汝真,葬侬何处转伤神。一锄未了三春梦,七尺仍留百岁身”,进一步探讨了生死问题,表达了对逝者安葬地点的关切,以及对生者与逝者之间情感纽带的不舍。通过“一锄未了三春梦”和“七尺仍留百岁身”的对比,强调了时间的流逝与生命的有限性。最后两联“即有高碑休堕泪,断无疑冢去欺人。买山不作生时计,芳草斜阳结净因。鸡黍田庐惠屡叨,仙栖独惜未曾过。生前户牖绸缪早,劫后河山涕泪多。不待盖棺方定论,敢同临穴一高歌”,则表达了对逝者的尊重与怀念,以及对生者如何面对生死问题的思考。诗人认为,为逝者立碑无需过分悲伤,因为真正的纪念在于生者的心中。同时,诗人也反思了生前的生活与死后世界的联系,以及如何在有限的生命中追求精神的永恒。整首诗情感丰富,既有对逝者的深切怀念,也有对生死问题的深刻思考,展现了诗人对生命、死亡及人生意义的独到见解。
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