这首诗是宋代诗人白玉蟾的作品，名为《赠周庞斋居士》。诗中通过一系列历史人物和仙境的描绘，表达了对居士高寿和神仙生活的向往，以及对自然界超凡脱俗之美的赞颂。首句“召公八十入为相，太公八十出为将”引出了古代寿星高的人物，借以衬托居士之长寿。接着，“赵州八十方行脚，钟离八十离尘劫”进一步强调了长寿的美好。“古者八十方施为，何况百岁七十稀”则是对古人长寿观念的肯定和对居士高寿的赞扬。紧接着，“居士而今七十七，黄发皓齿修庞眉”具体指出了居士之年纪，并以形象生动的语言描绘其容颜。“汉时栾巴七十七，红炉炼就一朱橘。晋郑思远七十七，方与葛洪一相识”两句通过历史人物的例证，再次强调了居士之寿，并且提及了他们之间的交往。“我知居士神仙人，蓬莱路上空月明”表达了诗人对居士不仅长寿，而且如同神仙般超脱尘世的认识。而“人间宿留不肯归，老松筋骨鹤精神”则描绘了一种超凡脱俗、悠然自得的人生态度。“性海淡淡寒潭莹，心天耿耿银河静”两句用自然景象比喻居士的性情和境界，表现了其内心之平和与高远。随后，“有一孟子耕书田，一有一季子鏖笔阵”提到了居士对学问和文墨的喜爱。“弄璋弄瓦遂箕裘，双凤飞鸣椿树秋”描绘了居士在山中生活的情景，其中充满了仙风道骨之意象。紧接着，“寿山福海身优游，掇取酒船相拍浮”则是对居士在仙境中的快乐生态的描述。“南极一点夜照耀，劝君迟赴玉皇诏”两句用天文现象来比喻居士应接到的神仙之召。最后，“既到人间不住千百年，归去空被老彭笑”则表达了诗人对居士最终将回到仙界的期待，以及对其长寿而不恋栈尘世的赞美。整首诗语言流畅，意境辽阔，充分体现了宋代文人对于自然、生命和超脱尘世之美好的追求。

白玉蟾（1194-1290），南宋时人，内丹理论家。南宗的实际创立者，创始金丹派南宗，金丹派南五祖之一。生卒年待考，原名葛长庚，本姓葛，名长庚。字如晦，号琼琯，自称神霄散史，海南道人，琼山老人，武夷散人。定居福建闽清。祖籍福建闽清，生于海南琼州。幼聪慧，谙九经，能诗赋，长于书画，12岁时举童子科，作《织机》诗；才华横溢，著作甚丰。自幼从陈楠学丹法，嘉定五年（1212）八月秋，再遇陈楠于罗浮山，得授金丹火候诀并五雷大法。他曾云游罗浮、武夷、天台、庐山，阁皂等地，寻师访友，学道修炼，经历过食不果腹、衣不蔽体的艰辛岁月。他在云游途中，先后收留元长、彭耜、陈守默、詹继瑞为徒。据称‘四方学者，来如牛毛‘，影响日益扩大，自此打破自张伯端至陈楠以来南宗的单传历史。旋即复归武夷止止庵传道授法，正式创立金丹派南宗。祖籍福建闽清，生于海南琼州，内丹理论家。南宗的实际创立者，创始金丹派南宗，金丹派南五祖之一。生卒年待考，原名葛长庚，本姓葛，名长庚。自称神霄散史，海南道人，琼山老人，武夷散人。幼聪慧，谙九经，能诗赋，长于书画，12岁时举童子科，作《织机》诗；才华横溢，著作甚丰。自幼从陈楠学丹法，嘉定五年（1212）八月秋，再遇陈楠于罗浮山，得授金丹火候诀并五雷大法