便
民间文化
节庆活动
人情风俗
四季变换

译文

南方乡野的歌舞自成一派,美妙的声音传遍四野却难以见到其景。
四月五月间有跳大王的活动,家家户户都雕刻木头制作鬼面。
千奇百怪的鬼面形象由心而生,头角峥嵘,形态各异。
鬼面削成两耳形状,穿环固定,颜色则有黑白青红多种。
长缨编成的带子用于结在鬼面的顶部,可自由调节松紧。
市集上的人们买来绛色绸缎做成赭色的衣服,下面衬着素色的裙子。
配以长柄的牙旗和短柄的斗笠,以及东官草帽和冈州扇等道具。
用粗缯细篾制作成游龙的形象,首尾相连串在一起。
所有的准备工作都齐全了,人们齐心协力,接着按次序宰牛举办欢宴。
大王端坐却不饮酒,黄毛小儿白头老翁都争相献酒劝饮。
酒后众人齐声唱歌,嗓音嘶哑无暇分辨歌词内容。
众人抬着神灵进入城市,城市因此变得空无一人,大家都争相观看游龙表演。
驾驭游龙的小儿戴上鬼面,一步一跌地匆匆而来。
他左顾右盼地招手,头旋尾转,众人互相追从。
游龙舞罢后敲击歌板,唱歌的都是白发老翁。
他们用青葵半掩面孔,随着歌声应和,羞于发出雷同的声音。
转眼间万舞作起,朱红色的旗子和玉色的兵器纷纷出动。
有人击打或刺杀而显露出愤怒之态,有人行礼或退让而显得恭敬。
忽而起身忽而停止,所有动作都与神灵的心意相通。
舞罢后收起旗帜卧下金鼓,问大王得到了什么收获。
大王倾筐倒箩地拿出斗升之数的东西,鬼面成群地进行歌舞表演。
道旁观者无法忍受这种场面,面带羞愧背出汗水互相窥视。
唉,天下都是儿戏般的表演,世人都在奔波劳碌。
车轮交错人肩相摩,一会儿是礼乐之声,一会儿又是兵戈之声。
五斗之米不足道,积少成多才能看到成效。
大王原来是已死的诸葛,含羞忍耻地该如何应对呢?

赏析

这首《跳大王歌》描绘了明朝时期民间祭祀活动中的一幕,通过生动的语言展现了“跳大王”这一传统民俗活动的盛况。诗歌开篇即以“蛮乡”点明地点,暗示了地域特色和文化背景。接着描述了在四五月间举行的祭祀活动,人们自制鬼面,装扮成各种怪异形象,进行舞蹈表演。这些形象“千丑万拙”,却充满创意和变化,体现了民间艺术的自由与创新精神。随后,诗人详细描绘了参与者的服饰和道具,如绛帛缝制的赭衣、素裳、长柄牙旗、短柄簦、粗缯细篾制作的游龙等,这些细节不仅丰富了画面感,也反映了当时社会的物质文化和审美趣味。活动中的“大王”端坐其间,不饮酒,而是通过“黄童白叟”的敬酒来表达对神灵的尊重。随着活动的推进,参与者们唱着歌,跳舞,甚至在结束时,还将祭祀物品展示给众人,形成了一种独特的互动和反馈机制。最后,诗人感慨于这种民俗活动背后蕴含的深刻意义——它不仅是娱乐,更是对生活、对自然、对神灵的敬畏与尊重。同时,诗人也反思了人类社会的复杂性,指出无论是礼仪还是战争,都是人类生活中不可或缺的一部分。在这之中,“大王”这一角色,仿佛象征着一种超脱于世俗的智慧与力量,能够引领人们面对生活的各种挑战。整首诗通过细腻的描写和深刻的思考,展现了中国传统民俗文化的魅力及其背后的人文关怀,同时也引发了对现代社会生活状态的深思。