这首诗描绘了一位胡僧在太白山中修行的生动画面。诗人通过对自然景观和胡僧生活状态的细腻描写，展现了胡僧超脱尘世、与大自然合一的高远境界。“闻有胡僧在太白，兰若去天三百尺。”两句开篇便设定了一种仙境般的氛围，胡僧居住的地方仿佛接近天堂，让人产生一种神秘而又敬仰的情感。“一持楞伽入中峰，世人难见但闻钟。”诗人没有直接描写胡僧，而是通过他的法器——楞伽经以及寺庙中的钟声，来暗示胡僧的存在和他所在的神秘之地。这种间接表达方式增添了诗歌的深邃和神秘色彩。“窗边锡杖解两虎，床下钵盂藏一龙。”这两句描写了胡僧生活中的奇特景象，其中“锡杖”可能是用作驱邪之物，而“两虎”则可能是胡僧的侍卫或护法；“床下钵盂藏一龙”则更添了一份神秘与仙气，让人联想到传说中的龙族。“草衣不针复不线，两耳垂肩眉覆面。”这里描述了胡僧的装扮，他穿着由草织成的衣服，没有缝合的痕迹，而且他的耳朵很长，几乎遮住了面容，这样的形象在中国文学中常与仙人相联系。“此僧年几那得知，手种青松今十围。”诗人对胡僧的年龄表示了好奇，同时也描绘了胡僧的手中种植的青松已经长成，显示出时间的流逝和生命力的旺盛。“心将流水同清净，身与浮云无是非。”这两句表达了胡僧的心境，他的心如同流水一般清澈，同时他的身体也像浮动的云朵一样，与世俗的善恶无关。“商山老人已曾识，愿一见之何由得。”诗人通过自称“商山老人”的方式，表达了自己对胡僧的认识和渴望再次见到他的愿望，同时也透露出了一种难以实现的复杂情感。最后，“山中有僧人不知，城里看山空黛色。”则是诗人站在俗世的角度，表达了对于山中胡僧生活的无知和向往，以及对那座山的美丽和神秘之处的赞叹。这里的“空黛色”可能暗示了一种超然物外的心境，也反映出诗人内心对于精神家园的追求。总体来看，这首诗通过对自然和胡僧生活的描绘，展现了一个超脱尘世、接近大自 然的修行者形象，同时也表达了诗人对于这种境界的向往和赞美。

岑参（约715-770年），唐代边塞诗人，南阳人，太宗时功臣岑文本重孙，后徙居江陵。岑参早岁孤贫，从兄就读，遍览史籍。唐玄宗天宝三载（744年）进士，初为率府兵曹参军。后两次从军边塞，先在安西节度使高仙芝幕府掌书记；天宝末年，封常清为安西北庭节度使时，为其幕府判官。代宗时，曾官嘉州刺史（今四川乐山），世称“岑嘉州”。大历五年（770年）卒于成都。岑参工诗，长于七言歌行，代表作是《白雪歌送武判官归京》。现存诗三百六十首。对边塞风光，军旅生活，以及少数民族的文化风俗有亲切的感受，故其边塞诗尤多佳作。风格与高适相近，后人多并称“高岑”。有《岑参集》十卷，已佚。今有《岑嘉州集》七卷（或为八卷）行世。《全唐诗》编诗四卷。唐代边塞诗人，太宗时功臣岑文本重孙，后徙居江陵。早岁孤贫，从兄就读，遍览史籍。唐玄宗天宝三载（744年）进士，初为率府兵曹参军。后两次从军边塞，先在安西节度使高仙芝幕府掌书记；天宝末年，封常清为安西北庭节度使时，为其幕府判官。代宗时，曾官嘉州刺史（今四川乐山），世称“岑嘉州”。大历五年（770年）卒于成都