这首诗以生动的比喻和深刻的哲理，揭示了人生的无常与痛苦。诗人通过“人间养男女，直成鸟养儿”这一开篇，将人类养育后代的过程比作鸟儿喂养幼雏，形象地描绘出生命的循环与自然法则的无情。接着，“长大毛衣好，各自觅高飞”，描述了子女成长后追求独立与自由的情景，暗含着对子女终将离开父母独自飞翔的感慨。然而，这种自由的背后却隐藏着孤独与冷漠：“女嫁他将去，儿心死不归”，女子出嫁他乡，儿子心冷不再归来，表达了父母对子女离家后的深深失落与无奈。“夫妻一个死，喻如黄擘皮”，进一步深化了主题，将夫妻之死比作剥开黄皮，寓意着生命中最为亲密的关系最终也会走向分离，留下的是无尽的孤独与哀伤。这不仅是对个体生命历程的反思，也是对世间所有情感关系脆弱性的深刻洞察。“重重被剥削，独苦自身知”，指出人生的苦难与挫折如同一层层剥落的外皮，只有自己才能真正感受到其中的痛苦。这句诗强调了个人面对生活挑战时的孤独感和自我承受能力的重要性。最后，“生在常烦恼，死后无人悲”，总结了人生的常态——无论是生前的烦恼还是死亡的终结，都难以得到他人的深切同情或理解。这既是对人生普遍境遇的感叹，也是对个体存在价值的深思。“寄语冥路道，还我未生时”，诗人以一种超脱的姿态，向冥界发出呼唤，希望回到未曾出生的那一刻，暗示了对生命本质的追问和对自由、纯粹状态的向往。整体而言，这首诗通过对人生各个阶段的描绘，展现了生命的复杂性和矛盾性，以及对生死、亲情、自由等主题的深刻思考，具有强烈的人文关怀和哲学意味。

王梵志[唐]（隋末至唐初年间前后在世），唐初白话诗僧，卫州黎阳（今河南浚县）人。原名梵天，生卒年、字、号生平、家世均不详，隋炀帝杨广至唐高宗李治年间前后在世。诗歌以说理议论为主，多据佛理教义以劝诫世人行善止恶，对世态人情多讽刺和揶揄，对社会问题间或涉及。多数作品思想消极，格调不高。语言浅近，通俗幽默，常寓生活哲理于嘲谐戏谑之间。艺术上比较粗糙，但对认识初唐社会和研究白话诗的发展有一定参考价值。对初唐盛行的典雅骈俪诗风有一定冲击作用。原有集，已佚。有今人整理本《王梵志诗校辑》，收诗348首。约唐初数十年间在世。幼时家境尚殷富，多读诗书，曾有妻室儿女，中年后家业败落，遂皈信佛教。晚况萧条，享年逾七十。喜作诗宣弘佛理，劝诫世人，多用村言俚语，唐时民间流传颇广。有集