这是一首收录在《诗经》中的古诗，描绘了周文王的伟大功绩和理想国度。诗中“文王有声”一句，就已经设置了一个崇高的音调，表明文王不仅拥有美好的名声，而且他的声音也充满了威严和权威。接下来的“遹骏有声，遹求厥宁，遹观厥成”三句，进一步强化了文王追求安宁与观察成就的形象。这不仅是对个人品德的赞颂，也是对理想君主应有的态度和行为的描绘。“文王烝哉”作为诗中的反复句，使得整个场景更加庄重和神圣，表达了对文王崇高地位的认可和敬仰。在接下来的内容中，提到了“受命”、“武功”、“伐于崇”、“作邑于丰”，这些都是指周文王接受天命、建立武功、征服外敌、建设都城等英雄事迹。每当诗人提及这些历史事件，都伴随着“文王烝哉”的赞美，强调了文王的伟大和他的治国理念。“筑城伊淢，作丰伊匹”则是具体描述了文王建设城市和都邑的壮举。这里的“匪棘其欲，遹追来孝”表明了文王不仅有远大的规划，而且还能得到后人的孝顺，这里的“孝”包含了对先祖的尊崇和继承。“王后烝哉”一句，同样是对君主地位的赞颂，它与前面的“文王烝哉”相呼应，共同构筑了一种权威和神圣不可侵犯的氛围。紧接着，“王公伊濯，维丰之垣”则是在描绘文王作为君主的英明和城邑的坚固。“四方攸同，王后维翰”一句，展现了文王治理下的国家得到了四面八方的支持和认可。这里的“攸同”意味着各地都向心归顺，而“王后维翰”则是对文王作为君主所持之策略的赞美。接下来的内容继续强调了文王的功绩，尤其是在治水方面的成就，如“丰水东注，维禹之绩”，这表明了文王不仅在军事和城邑建设上有杰出的表现，而且还在农业生产、水利工程等方面也有卓越贡献。最后，“镐京辟廱。自西自东，自南自北，无思不服”一段，则是对整个国家的统一和安宁进行了总结。这表明文王建立的周朝已经成为一个四方归顺、无人不服的强大国家。《诗经》作为中国古代最早的一部诗歌集，记录了从西周初年到春秋中叶的历史事件和民间生活。其中许多篇章都是用于礼仪和教育，这首诗便是对理想君主形象的塑造，有着重要的文化和政治意义。

《诗经》是中国古代诗歌开端，最早的一部诗歌总集，收集了西周初年至春秋中叶（前11世纪至前6世纪）的诗歌，共311篇，其中6篇为笙诗，即只有标题，没有内容，称为笙诗六篇（南陔、白华、华黍、由康、崇伍、由仪），反映了周初至周晚期约五百年间的社会面貌。《诗经》的作者佚名，绝大部分已经无法考证，传为尹吉甫采集、孔子编订。《诗经》在先秦时期称为《诗》，或取其整数称《诗三百》。西汉时被尊为儒家经典，始称《诗经》，并沿用至今。诗经在内容上分为《风》、《雅》、《颂》三个部分。《风》是周代各地的歌谣；《雅》是周人的正声雅乐，又分《小雅》和《大雅》；《颂》是周王庭和贵族宗庙祭祀的乐歌，又分为《周颂》、《鲁颂》和《商颂》。孔子曾概括《诗经》宗旨为“无邪”，并教育弟子读《诗经》以作为立言、立行的标准。先秦诸子中，引用《诗经》者颇多，如孟子、荀子、墨子、庄子、韩非子等人在说理论证时，多引述《诗经》中的句子以增强说服力。至汉武帝时，《诗经》被儒家奉为经典，成为《六经》及《五经》之一。《诗经》内容丰富，反映了劳动与爱情、战争与徭役、压迫与反抗、风俗与婚姻、祭祖与宴会，甚至天象、地貌、动物、植物等方方面面，是周代社会生活的一面镜子。