这首诗描绘了一位臣子出城北门时的心境，他心中充满忧虑，生活困顿，无人了解他的艰难。诗中的“王事”指的是君主的命令和国家的大事，“政事”则是具体的行政工作。“一埤益我”、“一埤遗我”反映了臣子在处理国事时的辛勤与奉献，但也表达了一种无力感，因为他的努力并未得到家人的理解，反而遭到了他们的责难。诗中的“已焉哉，天实为之，谓之何哉”可以看作是臣子内心的自我安慰或是对命运的无奈接受。整首诗通过反复的结构和节奏，展现了古代臣子的忠诚与孤独，以及他们在履行职责时所面临的困境和家庭的不解。这是一首深刻表达个人情感与社会责任冲突的作品，它通过对比天命与个人努力之间的关系，抒发了诗人对于国家、社会与个人的复杂情感。

《诗经》是中国古代诗歌开端，最早的一部诗歌总集，收集了西周初年至春秋中叶（前11世纪至前6世纪）的诗歌，共311篇，其中6篇为笙诗，即只有标题，没有内容，称为笙诗六篇（南陔、白华、华黍、由康、崇伍、由仪），反映了周初至周晚期约五百年间的社会面貌。《诗经》的作者佚名，绝大部分已经无法考证，传为尹吉甫采集、孔子编订。《诗经》在先秦时期称为《诗》，或取其整数称《诗三百》。西汉时被尊为儒家经典，始称《诗经》，并沿用至今。诗经在内容上分为《风》、《雅》、《颂》三个部分。《风》是周代各地的歌谣；《雅》是周人的正声雅乐，又分《小雅》和《大雅》；《颂》是周王庭和贵族宗庙祭祀的乐歌，又分为《周颂》、《鲁颂》和《商颂》。孔子曾概括《诗经》宗旨为“无邪”，并教育弟子读《诗经》以作为立言、立行的标准。先秦诸子中，引用《诗经》者颇多，如孟子、荀子、墨子、庄子、韩非子等人在说理论证时，多引述《诗经》中的句子以增强说服力。至汉武帝时，《诗经》被儒家奉为经典，成为《六经》及《五经》之一。《诗经》内容丰富，反映了劳动与爱情、战争与徭役、压迫与反抗、风俗与婚姻、祭祖与宴会，甚至天象、地貌、动物、植物等方方面面，是周代社会生活的一面镜子。