这首诗描绘了古代帝王举行祭祀活动时的庄严与隆重氛围。"执竞武王， 无竞维烈"表明祭祀的对象是武王这样的英烈之主，而不是一般的国王；"不显成康，上帝是皇"则指出虽然成康之世（夏朝的一个时期）并不显赫，但上天仍然对其加以尊崇。接下来的"自彼成康，奄有四方，斤斤其明"说明从成康以来，国家的疆域广大而统治清明。"钟鼓喧喧，磬筦将将"形象地描绘了祭祀时钟鼓齐鸣、玉器相击的声音，表现出仪式的庄重与神圣；"降福穰穰"则说明天降的福泽丰厚而又温和。"降福简简，威仪反反"进一步强调了天赐之福的纯净无暇以及国王在接受这份恩赐时的庄严威仪。最后，"既醉既饱，福禄来反"表达了人们在祭祀之后满足和快乐的心情，以及对未来福祉不断回归的美好愿望。这整首诗通过对古代宗教礼仪的描绘，展现了古人对于天命、君权以及国家安宁的深刻认识与追求。

《诗经》是中国古代诗歌开端，最早的一部诗歌总集，收集了西周初年至春秋中叶（前11世纪至前6世纪）的诗歌，共311篇，其中6篇为笙诗，即只有标题，没有内容，称为笙诗六篇（南陔、白华、华黍、由康、崇伍、由仪），反映了周初至周晚期约五百年间的社会面貌。《诗经》的作者佚名，绝大部分已经无法考证，传为尹吉甫采集、孔子编订。《诗经》在先秦时期称为《诗》，或取其整数称《诗三百》。西汉时被尊为儒家经典，始称《诗经》，并沿用至今。诗经在内容上分为《风》、《雅》、《颂》三个部分。《风》是周代各地的歌谣；《雅》是周人的正声雅乐，又分《小雅》和《大雅》；《颂》是周王庭和贵族宗庙祭祀的乐歌，又分为《周颂》、《鲁颂》和《商颂》。孔子曾概括《诗经》宗旨为“无邪”，并教育弟子读《诗经》以作为立言、立行的标准。先秦诸子中，引用《诗经》者颇多，如孟子、荀子、墨子、庄子、韩非子等人在说理论证时，多引述《诗经》中的句子以增强说服力。至汉武帝时，《诗经》被儒家奉为经典，成为《六经》及《五经》之一。《诗经》内容丰富，反映了劳动与爱情、战争与徭役、压迫与反抗、风俗与婚姻、祭祖与宴会，甚至天象、地貌、动物、植物等方方面面，是周代社会生活的一面镜子。