这首诗描绘了一个内心忧虑而外界无法理解的士人，他在园中见到成熟的桃子和可食用的棘实，心中的忧虑油然而生。诗人通过这些自然景象表达了自己的悲哀和无奈之情。“园有桃，其实在树。”开篇即点出园中桃子的丰硕，这不仅是对自然景物的描写，更有深意，可能暗示诗人的内心世界同样充满了成熟的想法或理想。“心之忧矣，我歌且谣。”这里的“歌”和“谣”表达了诗人情感的释放，但这种释放并未得到外界的理解和共鸣，反而招来了他人的误解和批评。“不知我者，谓我士也骄。”这两句显示出诗人面对的是一个不被理解的世界，他的内心世界无法与外界沟通，只能孤独地承受着忧虑。下半首重复了上述的情感表达，但对象换成了园中的棘实。棘实在这里可能象征着诗人内心深处的苦涩和坚持。整首诗通过反复的结构，强调了诗人内心忧虑的一致性和深刻性，同时也表现出了诗人对外界理解自我的渴望与无奈。这种情感的表达方式在中国古典文学中颇为常见，是诗人们用以抒发胸臆、表达个人情怀的一种手法。

《诗经》是中国古代诗歌开端，最早的一部诗歌总集，收集了西周初年至春秋中叶（前11世纪至前6世纪）的诗歌，共311篇，其中6篇为笙诗，即只有标题，没有内容，称为笙诗六篇（南陔、白华、华黍、由康、崇伍、由仪），反映了周初至周晚期约五百年间的社会面貌。《诗经》的作者佚名，绝大部分已经无法考证，传为尹吉甫采集、孔子编订。《诗经》在先秦时期称为《诗》，或取其整数称《诗三百》。西汉时被尊为儒家经典，始称《诗经》，并沿用至今。诗经在内容上分为《风》、《雅》、《颂》三个部分。《风》是周代各地的歌谣；《雅》是周人的正声雅乐，又分《小雅》和《大雅》；《颂》是周王庭和贵族宗庙祭祀的乐歌，又分为《周颂》、《鲁颂》和《商颂》。孔子曾概括《诗经》宗旨为“无邪”，并教育弟子读《诗经》以作为立言、立行的标准。先秦诸子中，引用《诗经》者颇多，如孟子、荀子、墨子、庄子、韩非子等人在说理论证时，多引述《诗经》中的句子以增强说服力。至汉武帝时，《诗经》被儒家奉为经典，成为《六经》及《五经》之一。《诗经》内容丰富，反映了劳动与爱情、战争与徭役、压迫与反抗、风俗与婚姻、祭祖与宴会，甚至天象、地貌、动物、植物等方方面面，是周代社会生活的一面镜子。