这首诗描绘了一种独特的禅宗境界，通过形象化的语言，展现了在昭默堂中说法的场景与氛围。“此堂常说法”，昭默堂内，佛法常在，法音不绝，仿佛每一刻都在讲述着宇宙真理与人生智慧。“亦是主中宾”，这里的“主”指的是佛法的真理，“宾”则是求道者。在这样的环境中，真理与求道者相辅相成，共同探索生命的奥秘，没有高下之分，只有相互学习与启发。“无地容啖啄”，这句诗以“啖啄”比喻对佛法的追求与理解，暗示在昭默堂的法界里，没有空隙可以容纳对真理的浅尝辄止或表面接触。真正的领悟需要深入骨髓，彻底地理解和实践佛法的精神，而非仅仅停留在表面的了解上。“缘渠彻骨贫”，“缘渠”在这里指代深入佛法的过程，而“彻骨贫”则表达了在追求真理的过程中可能面临的孤独、艰难甚至物质上的匮乏。这不仅仅是物质上的贫穷，更是心灵上的考验，意味着在追寻真理的路上，可能会经历精神的挣扎与内心的贫瘠，但正是这种深入骨髓的探索，最终会带来心灵的富足与智慧的觉醒。整首诗通过细腻的笔触，展现了昭默堂中佛法的深邃与求道者的坚定，以及在追求真理过程中所面临的挑战与收获，充满了哲理与启示。

年十四，父母双亡，依三峰靘禅师为童子。试经於东京天王寺，冒惠洪名得度为僧。四年后南归，依真净禅师於庐山归宗寺，随真净迁洪州石门。二十九岁始，游方东吴、衡山、金陵等地，住金陵清凉寺。冒名剃度事发，入狱一年，勒令返俗。后至东京，入丞相张商英、枢密郭天信门下，再得度，赐名宝觉圆明禅师。徽宗政和元年（1111），张、郭贬黜，亦受牵连，发配朱崖军（今海南三亚）。三年，得释。四年，返筠州，馆於荷塘寺。后又被诬以张怀素党系南昌狱百馀日，遇赦，归湘上南台。高宗建炎二年卒，年五十八