这首诗《十四科头（其七）色空不二》由南北朝时期的宝志大师所作，以深邃的哲理和生动的语言，探讨了佛教中关于色空、众生、智愚、善恶、因果等核心议题。首先，诗中提到“法性本无青黄，众生谩造文章”，强调法性的本质是超越表象的，而众生往往被外在的色彩和形式所迷惑，创造出种种理论和观念。这反映了佛教对于追求真理不应受限于表面现象的深刻见解。接着，“吾我说他止观，自意扰扰颠狂”一句，指出通过修行达到内心的平静与智慧的重要性，同时也暗含了自我反省的必要性。这里“止观”指的是禅定与观照，是佛教修行的核心方法。“不识圆通妙理，何时得会真常？”则表达了对未能理解佛法深奥真理的困惑，以及对最终达到永恒真理的渴望。这里的“真常”指的是佛教中的涅槃境界，即超越生死轮回的永恒状态。“自疾不能治疗，却教他人药方”这一句，以医生与病人之间的关系为喻，讽刺了那些自己无法解决问题却教导他人的人。这不仅适用于佛教修行，也广泛适用于生活中的各种指导与帮助行为。“外看将为是善，心内犹若豺狼”揭示了人们常常在外表上表现善良，但在内心深处可能隐藏着贪婪、嫉妒等负面情绪。这提醒我们，真正的善行需要从内心做起。“愚人畏其地狱，智者不异天堂”对比了愚者和智者的不同心态，前者害怕地狱的惩罚，后者则能够以平和的心态面对生活。这反映了佛教中对于因果报应的理解，以及对内心修养的重视。“对境心常不起，举足皆是道场”强调了无论身处何种环境，内心保持清净和平静的重要性。每一刻都是修行的机会，无需刻意寻找特定的场所或时间。“佛与众生不二，众生自作分张”指出佛性和众生的本质是一体的，但众生因各自的行为和认知而产生了差异。这体现了佛教中关于平等与差异性的思考。“若欲除却三毒，迢迢不离灾殃”表达了去除贪、嗔、痴（三毒）的艰难过程，即使在修行之路上也会遇到挑战和困难。最后，“智者知心是佛，愚人乐往西方”总结了智者与愚者的区别，智者认识到自己的内心即是佛性，而愚者可能更倾向于寻求外在的救赎或信仰。整首诗以丰富的比喻和深刻的哲理，展现了宝志大师对于佛教教义的独到理解和深刻洞察，引导读者反思自我，追求内心的平静与智慧。