此诗描绘了一种超脱凡尘、追求道术的境界。"梦谒西华到九天"，表达了诗人对高远世界的向往和追求，"西华"常指道教之中主宰天地万物的元始天尊所居之处，"九天"则象征最高的境界。这里通过梦境来实现这种超脱，体现了诗人内心对于精神世界的渴望。"真人授我指玄篇"一句，"真人"在道教中是对修炼成仙者的尊称，而"玄篇"则可能是指某种修炼秘籍。这里表明诗人得到了高深莫测的修炼指导，这份指导不仅仅是口头上的，更有可能是一种心灵上的交流或启迪。第三句"其中简易无多语，只是教人鍊汞铅"则进一步阐释了这份指导的内容。"简易"表明修炼之道并不复杂，而"无多语"则强调了一种超越语言文字的直接领悟。最后，"只是教人鍊汞铅"一句，提到了具体的修炼方法，即通过锻炼和转化汞（即硫磺）与铅（即铅矿物质）来达到内丹修炼的目的。整体而言，这首诗表达了对道法深刻理解和个人修炼境界的追求，同时也展现了古代中国人对于超越肉体、达到精神层面自我完善的渴望。

张伯端（公元983年—1082年），一说（公元984年—1082年），道教南宗初祖，字平叔，号紫阳、紫阳山人，后改名用成（或用诚）。人称“悟真先生”，传为“紫玄真人”，又尊为“紫阳真人”。临海（今属浙江）人。自幼博览群书，学贯古今中外，涉猎诸种方术。曾中进士，后谪戍岭南。于成都遇仙人（一说此仙人即为刘海蟾）授道，后著书立说，传道天下。北宋元丰五年（公元1082年）仙逝，飞升前留有《尸解颂》一首：“四大欲散，浮云已空，一灵妙有，法界通融”。张伯端与杏林翠玄真人石泰、道光紫贤真人薛式、泥丸翠虚真人陈楠、琼炫紫虚真人白玉蟾被奉为“全真道南五祖”（“北五祖”为：东华帝君王玄甫、正阳帝君钟离权、纯阳帝君吕洞宾、纯佑帝君刘海蟾、辅极帝君王重阳）。