这首诗是宋代文学家张伯端的作品，名为《性地颂》（其六）。从鉴赏角度来看，这首诗探讨了生与灭、感知与表达之间的哲理。开篇“求生本自无生，畏灭何曾暂灭”两句，表达了对生命真谛的追问和理解，提出了一种超脱世间生死观念的思想。这里的“无生”和“不灭”，可以看作是对永恒与瞬息之间关系的深刻洞察。接下来的“眼见不如耳见，口说争如鼻说”则转向感知的层面。这两句通过对比不同的感官（视觉、听觉）和身体部位（眼睛、耳朵、嘴巴、鼻子），探讨了知识与真理的获取途径。诗人似乎在强调，直接的体验或直觉可能远胜于间接的观察或传闻。整首诗语言简洁而深刻，蕴含着对生命哲学和认识论的独到见解。通过这种抽象而又生动的表达，张伯端展现了其深厚的文学功底和丰富的思想内涵。这不仅是一次美学上的享受，也是一次对人生奥秘的深刻思考。

张伯端（公元983年—1082年），一说（公元984年—1082年），道教南宗初祖，字平叔，号紫阳、紫阳山人，后改名用成（或用诚）。人称“悟真先生”，传为“紫玄真人”，又尊为“紫阳真人”。临海（今属浙江）人。自幼博览群书，学贯古今中外，涉猎诸种方术。曾中进士，后谪戍岭南。于成都遇仙人（一说此仙人即为刘海蟾）授道，后著书立说，传道天下。北宋元丰五年（公元1082年）仙逝，飞升前留有《尸解颂》一首：“四大欲散，浮云已空，一灵妙有，法界通融”。张伯端与杏林翠玄真人石泰、道光紫贤真人薛式、泥丸翠虚真人陈楠、琼炫紫虚真人白玉蟾被奉为“全真道南五祖”（“北五祖”为：东华帝君王玄甫、正阳帝君钟离权、纯阳帝君吕洞宾、纯佑帝君刘海蟾、辅极帝君王重阳）。