这首诗通过对比平常行为与内心修为之间的差异，强调了外在行善与内心清净的重要性。开篇两句“终日行不曾行，终日坐何曾坐”表达了一种超脱世俗、忘我之境界，如同佛家所说的入定或禅修状态，虽身处尘世却不为外物所牵绊。接着，“修善不成功德，造恶元无罪过”则是指外在的善行若不能真正达到内心的善良，亦如同外在的恶行若未触及内心的邪念，那么这些行为都无法构成真正的功德或罪过。这两句强调了内在精神修养的重要性。“时人若未明心，莫执此言乱做”则是告诫世人，如果不能洞察自己之心，就不要盲目地去追求或避免什么，因为这种不明智的心态只会带来混乱和错误的行为。最后，“死后须见阎王，难免镬汤碓磨”则是借用佛教中对亡者灵魂受审判的描述，警示世人，即使在尘世间没有受到惩罚，但到了死亡之后，每个人的所作所为都将面临最终的审判，这是一种宗教意义上的道德约束。整首诗通过对日常行为与内心世界的对比，强调了精神修养和道德自律的重要性，同时也蕴含着深厚的佛学思想。

张伯端（公元983年—1082年），一说（公元984年—1082年），道教南宗初祖，字平叔，号紫阳、紫阳山人，后改名用成（或用诚）。人称“悟真先生”，传为“紫玄真人”，又尊为“紫阳真人”。临海（今属浙江）人。自幼博览群书，学贯古今中外，涉猎诸种方术。曾中进士，后谪戍岭南。于成都遇仙人（一说此仙人即为刘海蟾）授道，后著书立说，传道天下。北宋元丰五年（公元1082年）仙逝，飞升前留有《尸解颂》一首：“四大欲散，浮云已空，一灵妙有，法界通融”。张伯端与杏林翠玄真人石泰、道光紫贤真人薛式、泥丸翠虚真人陈楠、琼炫紫虚真人白玉蟾被奉为“全真道南五祖”（“北五祖”为：东华帝君王玄甫、正阳帝君钟离权、纯阳帝君吕洞宾、纯佑帝君刘海蟾、辅极帝君王重阳）。