这首诗描绘了秋日飓风中的墓堂景象，充满了对孝道与神灵的敬畏之情。诗人以“飓风秋大作”开篇，生动地展现了自然界的壮丽与力量，同时也暗示了人生的无常与变化。接着，“无恙墓堂新”一句，转而聚焦于墓地的宁静与庄严，似乎在说尽管外界风雨交加，墓地却依然保持着一种超然的平静与秩序。“孝感非孤子，神灵是二人”，这两句表达了对孝行的赞美和对神灵的信仰。诗人认为孝顺不仅体现在个人行为上，更是一种能够感动天地的力量，它不仅仅是子女对父母的尊敬，也是对整个社会伦理的体现。同时，将神灵比作“二人”，或许暗含着对孝行的双重肯定，既是对人间孝行的赞颂，也是对神灵庇佑的祈求。“竹多留凤尾，松未破龙鳞”两句，运用了象征手法，竹子的坚韧与松树的挺拔，分别象征着不同品质的人格形象。竹子的“凤尾”可能寓意着高洁与优雅，而松树的“龙鳞”则可能象征着力量与不屈。这两句通过自然界的意象，表达了对高尚人格的向往与追求。最后，“一一栖乌在，飘零祗洽旬”描绘了一幅乌鸦在墓地栖息的画面，乌鸦在这里象征着哀伤与怀念，同时也暗示了时间的流逝。这一场景既是对逝去生命的缅怀，也是对生命短暂的感慨。整首诗通过自然景观与人文情感的交织，展现了诗人对生命、孝道、自然与神灵之间深刻而复杂的思考。

与陈恭尹、梁佩兰并称“岭南三大家”。曾与魏耕等进行反清活动。后为僧，中年仍改儒服。诗有李白、屈原的遗风。著作多毁于雍正、乾隆两朝，后人辑有《翁山诗外》、《翁山文外》、《翁山易外》、《广东新语》及《四朝成仁录》，合称“屈沱五书”。