这首诗描绘了诗人与友人一同游览寺庙的场景，充满了对自然美景的赞叹和对佛教文化的崇敬。首联“并骑花田兴欲乘，半塘先访白莲僧”以动态的画面展现了行进中的愉悦心情，同时点出了探访僧侣的活动，营造了一种静谧而又充满禅意的氛围。颔联“贪听霜叶惊仙梵，坐到星河拂玉绳”则通过听觉和视觉的双重体验，生动地描绘了在霜叶声中聆听佛音的情景，以及时间流逝至星辰显现的壮丽景象，体现了诗人对自然与宗教和谐共存的深刻感悟。颈联“梅早尽开催腊蕊，瓜寒尚缀隔年藤”进一步将季节更替的自然现象融入诗中，梅花的早开预示着冬日的结束，而瓜藤上挂着的果实则象征着丰收与延续，表达了对生命循环和自然规律的赞美。尾联“精蓝此地堪辞藻，羡尔风流总义仍”则表达了对寺庙所在之地的赞美，以及对友人风雅情趣的钦佩，暗示了对精神生活和文化传承的重视。整体而言，这首诗不仅展现了诗人对自然美景的细腻观察和情感表达，也蕴含了对佛教文化的深刻理解和对美好生活的向往，是一首富有意境和哲理的佳作。

与陈恭尹、梁佩兰并称“岭南三大家”。曾与魏耕等进行反清活动。后为僧，中年仍改儒服。诗有李白、屈原的遗风。著作多毁于雍正、乾隆两朝，后人辑有《翁山诗外》、《翁山文外》、《翁山易外》、《广东新语》及《四朝成仁录》，合称“屈沱五书”。