这首诗描绘了圣人出现后，天地间阴阳和谐，美人的诞生与游历，以及佳人的到来，营造了一种祥和、繁荣的景象。诗中运用了丰富的意象，如“游九河”、“騑离”、“六飞龙”等，展现了广阔的空间感和动态的美。同时，“君之臣明护不道”一句体现了对君主贤明治理的期待，而“美人子，含四海”则表达了对后代能继承并发扬光大这份和谐与美好的愿景。整体而言，这首诗通过赞美圣人、美人和佳人的出现，以及他们带来的和谐与繁荣，反映了古代人们对理想社会状态的向往和追求。诗中充满了对美好事物的颂扬，以及对未来和平、安定生活的憧憬。

乐府原是汉代掌管音乐的官署，由于专事搜集、整理民歌俗曲，因此后人就用“乐府”代称入乐的民歌俗曲和歌辞。在六朝，更明确地把“乐府”和“古诗”相对并举，以区别入乐的歌辞和讽诵吟咏的徒诗这两类诗歌体裁。宋、元以后，“乐府”又被借作词、曲的一种雅称。“乐府”有两个含义，一是古代音乐官暑的名称，一是一种诗体的名称。 两汉乐府诗是指由朝廷乐府系统或相当于乐府职能的音乐管理机关搜集、保 存而流传下来的汉代诗歌。乐府在西汉哀帝之前是朝廷常设的音乐管理部门，行 政长官是乐府令，隶属于少府，是少府所管辖的十六令丞之一。西汉朝廷负责管 理音乐的还有太乐令，隶属于奉常。乐府和太乐在行政上分属于两个系统，起初 在职能上有大体明确的分工。太乐主管的郊庙之乐，是前代流传下来的雅公布古 乐。乐府执掌天子及朝廷平时所用的乐章，它不是传统古乐，而是以楚声为主的 流行曲调。最初用楚声演唱的乐府诗是《安世房中歌》17章，另外，汉高祖刘 邦的《大风歌》在祭祀沛宫原庙时用楚声演唱，也由乐府机关负责管理。西汉从 惠帝到文、景之世，见于记载的乐府歌诗主要是以上两种。